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网上科普有关“姓和氏是怎么回事?现在是不是没有氏这个概念了?”话题很是火热,小编也是针对姓和氏是怎么回事?现在是不是没有氏这个概念了?寻找了一些与之相关的一些信息进行分析,如果能碰巧解决你现在面临的问题 ,希望能够帮助到您。
中国古代的姓和氏
今天我们一说到姓和氏,大家都觉得是一回事 。确实,很久以来 ,一个人的姓就是氏。所谓“张氏 ” 、“刘氏”,换言之即“姓张的”、“姓刘的”。但是,在中国上古时期——先秦时代 ,姓和氏是被严格地加以区别的 。弄清这一点,对于认识、研究当时的社会历史有着重要的意义。
姓是代表有共同血缘关系种族的称号,氏则为由姓衍生的分支。姓的起源比较古老,形成以后非常稳定 。氏却不然 ,相对姓来说,它是后起的,随着各种历史条件的影响出现不断的变更。《左传·隐公八年》中有一段话 ,清楚地揭示了姓和氏的关系:
天子建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏。诸侯以字为谥 ,因以为族;官有世功,则有官族;邑亦如之 。
意思是说:天子建立有德之人为诸侯,根据他的出生赐姓 ,分封土地而又根据封地命名氏。诸侯对于卿大夫,以其字作为谥号,后人便当作族号;世代担任某一官职而有功者 ,就以官名为族号;也有以封邑作为族号的。
先来谈谈姓。
有人根据《春秋》,考得秦汉以前的二十二个姓(见顾炎武《日知录》卷二三) 。例如周王室和鲁 、晋、郑、卫 、燕、虞、虢、吴 、随、巴等封国都是姬姓,齐、申 、吕、许等国是姜姓,秦、徐等国是赢姓 ,楚国是芈姓,殷人后裔的宋国是子姓,夏人后裔的越国是姒姓 ,传说中虞舜后裔的陈国是妫姓,等等。这大致可以反映西周至春秋时代姓的情况。这些姓究竟如何发生,当时的人已不能详考 ,只有一些零碎的历史传说 。譬如《国语·晋语》载“黄帝以姬水成,炎帝以姜水成,成而异德 ,故黄帝为姬,炎帝为姜 ”。《周语》载“我姬氏出自天鼋”。至于秦汉以后,对于姓的发生 ,说法虽多,也更为精致详密,但往往出于后人的自我作古,可信程度还赶不上先秦的传说 。尽管如此 ,我们还是可以透过一些有关姓的记载 、传说,从中窥得上古和远古时期社会的某些重要侧面。许多古姓都从女旁,连“姓”这个字本身也从女旁 ,这是我们祖先曾经历过母系氏族社会的痕迹。有的古老姓氏与动物有关,则暗示了我们祖先曾有过原始氏族的“图腾 ”崇拜现象 。
周代的姓和氏,有一套相当严密的制度。它是当时盛行的封建宗法制度中的一个重要组成部分。①每个人一生下来 ,姓是早就确定好了的 。但氏只有贵族才有,因为氏是辨别贵贱而为贵族独有的标志。在以男子为中心的周代,男子作为氏族的主体和当然代表 ,只称氏而不称姓。至于女子则称姓。贵族女子在婚前婚后、生前死后,有种种不同称呼的方法,但无论怎么称呼 ,必须带上姓 。举例来说,一个出生于齐国公族的女子,一般就叫做“齐姜”;若是嫁给鲁国国君,就可以叫做“鲁姜”;死后又可以用在姓上冠以配偶或本人的谥号来称呼 ,鲁桓公的妻子死后叫“文姜 ”,“文”是她本人的谥号。同姓之间不许通婚,是周代婚姻制度的规矩。“男女同姓 ,其生不蕃”(《左传·僖公二十三年》),“同姓不婚,恶不殖也 ”(《国语·晋语》) ,古人很早就懂得近亲婚配会产生不良后代的道理 。为了辨别男女姓的异同从而决定嫁娶与否,在女子称谓中标明姓就是非常必要的了。贵族甚至对买来的姬妾侍女也要进行辨姓,如果无法知道 ,就用占卜来确定(参见《左传·昭公元年》)。周及鲁、晋等姬姓封国同姜姓齐国有世代通婚的传统,无疑是维系周王朝与异姓封国之间政治联系的一条重要纽带 。姓与贵族婚姻之间的种种规定,乃是周代上层建筑和意识形态的集中代表——礼的一项重要内容。
再来谈谈氏。
氏的情况比姓要复杂得多 。前面已谈到 ,氏是标明一个人身分贵贱的,贵族男子通常称氏。关于氏的具体命名方法,开头所引《左传·隐公八年》那段话可以说是一个纲。
诸侯以受封的国名为氏,如:陈氏 、宋氏 。
诸侯的子孙在称谓上有一套规定:诸侯之子称公子 ,公子之子称公孙,公孙之子以其祖父的字为氏。
卿大夫有的以职官为氏,如:师氏、史氏、卜氏 、祝氏、巫氏、士氏、司马氏 、司空氏、中行氏、陶氏 、籍氏;有的以所受封邑名为氏 ,如晋国的韩氏、魏氏、赵氏 、范氏、知氏。这最常见。
另外,还有以居处为氏的,如:东郭氏、南宫氏 、百里氏、柳下氏;还有以父亲的字为氏的 ,等等 。
这里有两点需要注意。一、妇女的称呼可于姓下加“氏”字,如:姜氏 、姬氏、妫氏、嬴氏。这种情况下,“氏”之前的称呼代表姓 ,应与一般“×氏 ”的“×”表示氏相区别 。“氏”的这种用法,与先秦古书常见的“母氏”、“舅氏 ” 、“伯氏”中“氏”的用法相当。二、通常情况下氏和族有别,但有时又可相通。《战国策·秦策》“昔者曾子处费 ,费人有与曾子同名族者 ”,这里的“族”即指氏 。
氏的情况较姓复杂,还表现在姓是稳定不变的,而氏却是可变的 ,有时还变化相当频繁。尤其是诸侯公室和卿大夫,有的不仅上一代和下一代不同氏,而且一个人前后可以有两个或两个以上的氏。氏的这种变化更替 ,往往反映了贵族内部各派力量在政治斗争中的此起彼落 。一个贵族男子一生中可以有几个氏,因而在称谓上呈现出复杂多变的情形。春秋中期,晋国有位大夫仅见于《左传》的称谓就有九种之多。九种称谓分别是:会、季氏 、武子、士会、士季 、随会、随武子、范会 、范武子 。如果不明白这位大夫前后曾有过三个氏 ,便很不容易弄清这么多不同的称谓指的都是一个人。士、随、范是氏。士,出自其祖先曾担任过士的职务,是以官名为氏。随 、范分别是这位大夫先后受封的两个采邑 ,是以封邑为氏 。其余,会为名,季为排行 ,武为谥号。懂得这些,就不难理解那九种称谓只不过是一个人的不同叫法而已。又如战国中期的著名法家商鞅,又叫做卫鞅、公孙鞅,那是由于商鞅原系卫国公室的子孙 。
在封建宗法制度下 ,氏族作为周王朝最基本的政治组织形式,其存在、发展乃至衰落的状况极大地左右着社会的政治、经济 、军事、文化等各个方面。可以毫不夸张地说,氏族问题在某种意义上乃是研究先秦史的一把钥匙。
谈到这里 ,姓和氏的区别已是显而易见的了 。但正如任何互相联系着的事物一样,它们之间的区别还具有相对的一面。《国语·晋语》上说:“黄帝之子二十五人,其同姓者二人而已 ,……其同生而异姓者,四母之子别为十二姓。凡黄帝之子二十五宗,其得姓者十四人 ,为十二姓 。”这个古老的传说曲折地反映出:西周时代的一些异姓往远古追溯的话,很可能出于同一个源。如此说来,这些异姓在形成之初 ,完全相当于日后由一个姓派生出来的不同氏。所以,我们又说姓和氏的区别不是绝对的,而是相对的,总是联系着一定历史条件而言的 。
随着封建宗法制度的崩溃 ,氏族贵族日趋瓦解,它的一个具体表现就是战国时期姓氏制度发生混乱。秦的统一,基本结束了西周封建宗法制度 ,旧的氏族及姓氏制度也被清除殆尽,姓和氏开始合二为一。经过秦末大乱,社会进入西汉 ,姓氏就完全融为一体。正因为这样,西汉中期的司马迁写《史记》时便已不那么注意先秦时代姓和氏的区别了 。他在《孔子世家》里说孔子“字仲尼,姓孔氏 ”。其实孔子祖先是宋国人 ,姓子,孔只是氏。这是司马迁囿于当时习惯造成的一个疏忽 。他在《屈原贾生列传》中说“屈原者,名平 ,楚之同姓也”,就将屈原的姓和氏分得清清楚楚。
中国古代先秦时期女儿是跟妈姓,儿子是跟爸氏吗?
姓氏的起源 可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期,所以中国的许多古姓都是女字旁或底。在先秦时期姓和氏是分开的 ,姓是作为区分氏族的特定标志符号,“氏”字最初造字时本义已难知 。那么古代的姓和氏是怎么回事呢?姓和氏之间有什么区别呢?
中国姓氏的区别
姓者,统其祖考之所自出;氏者 ,别其子孙之所自分。《通志·氏族略》曰:三代(夏商周)以前,姓氏分而为二,男子称氏 ,妊人(女子)称姓。氏所以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏 。姓所以别婚姻 ,故有同姓异姓庶姓之别。
氏同姓不同者,婚姻可通;姓同氏不同者,婚姻不可通(天下同姓是一家 ,故而同姓不婚)。三代之后,姓氏合而为一,皆所以别婚姻而以地望明贵贱 。注“贵者有氏 ”:天子建德,因生以赐姓胙之土而命之氏(裂土封侯) ,若夫保姓受氏,以守宗祊,世不绝祀 ,无国无之。
姓在先秦的含义:
朱凤瀚著《商周家族形态研究》将“姓”字在先秦时代的含义如下:
其一,实本义是女子所生的子女。《说文》:“姓,人所生也。占之神圣人 ,母感天而生子,故称天户,因生以为姓 ,从女生,生亦声,春秋传曰天子因生以赐姓 。”所谓“人所生也 ”即母所生之子女。
其二 ,“姓”即是子女,子女相为亲,相组为族。所以广其义,姓可作族属、族人解 ,亦可以进一步将之理解为泛称的“族”的意思,如殷墟卜辞中之“多生”西周春秋金文中之“百生 ” 。
在卜辞中“多生”是指占卜主体(王)的亲族。西周金文中的“百生”,从铭文内容看 ,可以用来称本族族人,也可以泛指没有亲族关系的其他族的族人。至于东周文献中所见的“百姓 ”,则不仅可以有以上“百生”之义 ,而且有的含义更广泛,几乎近于今日所说之百姓,即民众 ,旧解或将”百姓 ”释为“百官”,其说不可信 。
其三,“姓”本义既为女子所生子嗣 ,则同一女子所生子嗣组成的亲族也可以称为“姓 ”。以表示其同出于一个女性始祖的这种特殊的亲属关系。这是“姓”的另一引申义 。此种亲族组织强调女性始祖,则当如许多学者所推拟的。
其四,“姓”在东周文献中有时是指姓族之名号,如《国语·周语下》言“赐姓曰姜 ”之“姓” ,即应理解为所赐姓族之名号即姜。又如《左传·哀公》“五月,昭夫人孟子卒,昭公娶于吴 ,故不书姓”很明显“姓”在这里是指吴女所属姓族之名号,即“姬 ” 。
所谓姓族之“姓”与作姓族名号讲的“姓”是一实一名,属于两种概念范畴 ,所以会发生此种混同,当如杨希枚先生所言是由于名代表实,积久而以实为名 ,于是产生姬 、姜之类姓之名号就是姓的概念。司马迁在《史记》中常言姓某氏,没能区别古代姓与氏之不同,但他所说的“姓 ”意思即是指姓族之名号。
氏在先秦的含义:
“氏”字在殷墟甲骨刻辞中仅一见 ,刻辞残破,含义亦不明。西周文字中“氏”字巳较常见,其字义与东周文献中“氏 ”的含义有彼此相同者,其主要用法大致是:
其一 ,指称个人 。有多种用法:如可以接在官名后,作官称,像师氏、尹氏等。《左传·昭公》讲少昊氏诸鸟官名 ,亦是鸟名加氏为称,接在爵位后表示尊称,如“侯氏”。接在字或亲称后表示一种较亲近的称谓 。接在姓后 ,指属于该姓族的女子,如“姜氏”“姞氏 ”“任氏”等等。
接在作为家族组织讲的“氏”之名号后,指称属于该家族的个人 ,如叔孙氏、雍氏 、庄氏。[16]除以上用法外,东周典籍中称上古传说中的帝王、部落首领亦在其名后加氏为称,如“黄帝氏 ”、“少昊氏” 、“共工氏”等 。
其二 ,与表示姓族之“姓”义同,如《左传·昭公》:“姜氏、任氏,实守其地。 ”又如《国语·周语上》:“王师败绩于姜氏之戎。”此“姜氏”即“姜姓 ”,但这种用法较少见 。
其三 ,指一些上古的部族,其实质乃是一种非单纯血缘关系的政治区域性集团。先秦典籍在记述商周时代的历史时,已很少使用此种含义的氏的概念 ,只是偶用以称一些边远地外的部族,如《国语·周语上》中“犬戎氏以其职来王”之“犬戎氏”。
其四,指一种家族组织 。此种例子很多 ,如《左传·昭公》叔向曰:“肸之宗十一族,唯羊舌氏在而已。 ”可见羊舌氏即叔向所属宗族的十一支分族之一。实际上《左传》、《国语》中凡列国卿大夫家族多称“某氏”,如鲁桓公之后称“孟氏” 、“叔孙氏 ”、“季氏” ,齐国的“崔氏”、“田氏 ”,郑穆公之遗族统称“穆氏”等,皆属于氏的此种用法 ,显然不同干上述那种非单纯血缘关系的政治区域性集团之氏。
其五,“氏”亦可专指族氏这种血缘亲族组织之名号,也可以说只是一种标志 。“氏”亦与“姓 ”一样,具有名(族名)实(族之实体)两种含义。由此也可以进一步领悟到作为亲族组织的氏的一个重要特征 ,即凡称“氏”,皆表未该亲属组织有自己独特的名号。按照典籍中旧有说法,也可以说是有个独特的家名 。所以所谓“立氏”不仅意味着在组织上相对独立 ,而且意味着起一个足以表示其独立性的名号。
其六,在西周、春秋时代,作为贵族家族之“氏 ” ,虽本身是血缘组织,但往往不是以单纯的血缘组织形式而是以一种政治 、军事、经济共同休的形式存在,其自身只作为这共同体的核心。此种共同体有时亦可以“氏”相称 。
姓与氏的共同点:
第一:皆是血缘亲属组织。
第二:以外婚制为正常属性。
第三:均是一种单系的继嗣群 ,即父系的继嗣群 。
姓与氏的不同点:
第一:姓族在早期即因存立时间久远,亲属数目的庞大,分支族氏的增多 ,其成员间仍以自认的单系共同来源为亲属纽带,但未必已能追溯到一个共同明确的祖先,亦未必都可以找到彼此间明确的谱系关系。而氏一般皆有明确的、可以追溯到一个人的始祖。
第二:对于所有同姓成员来说,其所属姓是同定的 。氏名来源较多样 ,如以邑为氏,以谥为氏,以官为氏等 ,同一家族可因居邑为氏,也可以族长的官职为氏,当时也经常出现命氏 、别族等情况。在这种背景下 ,父子、兄弟不必同氏,人也可以有几个氏,如晋卿士会 ,以士为氏,是承其祖氏,士氏初当是以官为氏 ,但士会由于食采于随、范。
第三:姓是统一的,即姓族本身未有层次区别,虽有氏为分支,但没有更小的姓族。而氏却可以是多层次的 。一个大氏可以包括由其分化出来的若干小氏。从史料看 ,这在商代比较明显,卜文所要论述的商代晚期青铜器铭文中的所谓“复合氏名”即显示了此种多层次的氏的存在形式。多层次的氏组织随着血缘关系与其作用范围的减弱而渐渐不再盛行,渐向单层次发展 。但较大的氏组织内仍包括若干分支 ,只是分支未必皆另立新氏。
第四:女子不论出嫁与否,皆有同定的姓。但女子出嫁前与父同氏,出嫁后属夫氏 ,所以可以夫氏为称,但亦可以仍以父氏为称 。此从周代青铜器铭文资料可知,如:父为其女制媵器 ,在铭文中称其女名为“夫氏加女姓 ”,如辅伯鼎铭。
出嫁女子在夫家自己制器亦自称其名为“夫氏加己姓”。夫为其妇制器,在器铭中称妇名为“妇之父氏加妇之姓” ,如善夫旅伯鼎铭 。可见出嫁女子在夫家并未完全失去自己的父氏。
秦汉以来,姓氏合而为一,《通志·氏族略》载,“秦灭六国 ,子孙该为民庶,或以国为姓,或以姓为氏 ,或以氏为氏,姓氏之失,由此始……兹姓与氏浑为一者也。 ”自此以后 ,姓即氏,氏即姓,姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语 。
是的 ,但又不完全是。假如你姓姒氏邓,你是爸爸,那你儿女都是邓氏。女儿也是邓氏。
假如你的妻子姓姜氏周 ,那你们的子女就都是姜姓 。这样你们的儿子和女儿都是姜姓邓氏。只不过在称呼的时候女子称姓男子称氏,并不是女子只有姓,男子只有氏。这两者区别还是挺大的 。
比如说你生了个女儿,取名叫丽。大家都姜丽姜丽这样叫她 ,但是她实际上是“邓氏姜丽”。氏用以分部族 、分贵贱,虽然大家嘴上没叫那么长但是心里都清楚那种 。
再比如说你生了个儿子,取名叫辉。大家叫他的时候都直接叫邓辉邓辉。但他实际上是“姜姓邓辉” 。姓以分血缘 ,等到长大婚配的时候同姓不婚,就不能娶同样姜姓的女孩。
如果说是女儿跟妈姓儿子跟爸氏其实也有道理。毕竟这样的话儿女有了后代:女儿传下去的是妈的姓,儿子传下去的才是爸的氏 。
但即使是在“随父姓 ”的今天 ,作为爸爸依然只能通过儿子把自己的姓传下去。女儿仍然只是继承你的姓,并不会向下传。(这和过去的氏不是一样吗)
可以简单点看做,我们今天的姓就是“氏”。爸爸这一边的传承一直没有变 。一直到封建社会后期 ,邓xx的女儿嫁人还是会称邓氏。
只不过代表妈妈的那部分,由于母系一脉的不举逐渐被人们遗忘了。
注:狭义先秦春秋战国时期已经是姓和氏都随父亲,不能用上述套用 。这时候姓氏用法已经逐步开始混乱。后面项羽就“姓项氏”了。姓随父应该最早也能追溯到周朝 ,周朝宗法和分封制度极大地加强了父权家长制,削弱了“神权”,对后世三千年的社会产生了深远的影响 。
姓字拆开为“女生 ”,上古八大姓 姬姜姒嬴妘妫姞姚 或 姬姜姒姚嬴妘妫妊 均从女。同姓可以追溯到同一位女性先人。
可以想见 ,当社会由亲缘连结为主,转向以生产力连结为主导、以男性为主要劳动力时,作为儿子 ,希望把母亲的姓传递下去是一件再正常不过的事 。即便如此,当姓和氏开始传承自同一个人,它也就失去了存在的意义 ,最后还是没了。我们现在有的依然只是“氏”而已。
如果任何疏误,欢迎批评指正 。
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